Отто Эмиль Биркели «Культ Отцов» (1943)

В норвежской местности курган является естественной составляющей. С древних времён эта форма погребения была весьма распространена, и, хотя восприятие умерших и их судьбы переходило из одной крайности в другую, курганы сохранились. Они располагались рядом с хозяйствами, и о них заботились. Деревья, растущие на них, не вырубались, а трава не скашивалась. Домашним животным не разрешалось приближаться к ним. В некоторых местах вокруг них возводились изгороди. Подобные запреты в других религиях называются одним словом - «табу», и его придерживались с древнейших времён из-за страха несчастья в результате его нарушения. На хуторе в Саннефьорде¹ располагался большой красивый холм, на котором никогда не срезали ни веточки, ни травинки. Но когда у хутора появился новый владелец, он попытался нарушить старую веру, однажды скосив траву летней ночью. Тот факт, что старый владелец сразу же после этого умер и что жена упала в обморок, когда он ещё и срезал иву на краю кургана, был взаимоувязан деревенскими жителями со святотатством. Имеется много подобных примеров.

Курганы, которые оказали своё влияние на их восприятие в наше время, в основном относятся к эпохе викингов и более раннему железному веку. Более древние формы захоронений бронзового и каменного веков действительно встречаются, но также часто стираются и забываются. Развитие шло волнообразно. Есть пустые гигантские курганы, такие как Курган Морехода² в селе Сем (Сэхейм) и Курган Ракни³ в Улленсакере, которые являются всего лишь мемориальными курганами в честь того, чьё имя носит курган, людей, которые, вероятно, пали и похоронены в чужих краях. И, с другой стороны, есть также неприметные каменные насыпи над кострищем, где был сожжён труп.

Что свидетельствует о почтении, которое люди проявляли к курганам, так это личные имена, связанные с ними. О них не осталось ни книг, ни записей. Вероятно, одни люди умирали, их место занимали другие люди, зачастую пришедшие издалека, но на протяжении веков и тысячелетий названия курганов запоминались и сохранялись вместе с названиями хозяйств и мест в деревнях. Благодаря этому мы знаем ряд древних мертвецов: Соте, Гауте, Ракне, Фране, Альф, Хьелл, Хальвард, Хавард, Сноре, Рагна, Мессе, Орм, Име, Штайн, Фарманн, Рагналл, Гевальд, Тро, Рю, Фритьов, Бру, Босте, Мьелте, Гермунд, Скегге, Саксе, Эльве, Дагринг, Сверре, Лопт, Магг, Сигурд и т.д. и т.п.

Старыми именами мертвецов в кургане были «обитатель кургана» и «муж кургана». Им полагалось обитать в кургане подобно главе хозяйства на хуторе. Зачастую внутри курганов возводились дома. В Кургане Великанов в Саннефьорде по-прежнему сохранились следы, оставшиеся со времён постройки погребального дома. Исландка по имени Грюннхельга обставила свой дом перед смертью и поставила стул, на котором могла сидеть. Это вполне соответствовало идее жилища, называемого бустад, располагающегося в кургане. Эта мысль господствовала во времена, предшествовавшие введению христианства, и позже мы услышим о драматических сценах, описанных в народной поэме о битве обитателя кургана с гробокопателем. Однако нет уверенности в том, что курганы и обитель мёртвых всегда представляли собой одно и то же. С корабельными могилами, казалось бы, также должна быть связана идея о загробном путешествии, так же как с могилами - осёдланные лошади, которые предназначались покойникам.

О жизни в кургане, какой её представляло себе большинство людей, мы узнаём из народной песни о курганном обитателе. Вот что в ней поётся:

Сей взгляд, вероятно, свидетельствует о весьма распространённом восприятии того, что из себя представляет жизнь в кургане. Во время праздников танцы и песни проходили не только во дворе, но и в кургане. И поэтому неудивительно, что на кургане было много еды и питья для проведения вечеринок и для повседневной жизни. Наиболее хорошо сохранившийся праздник в мире - Йоль. Далее, сказания гласят, что «в канун праздника Йоль на курган выставлялась чаша с пивом», что «на обитателя кургана выплёскивали немного пива», что «каждый раз в канун Йоль выливали пиво на вершину кургана», или на то или иное место кургана, что «пиво несли на Йоль на курган», что «в канун Йоля пиво выносили на курган» и т.д.

В народной сказке, процитированной выше, также имеется продолжение, в котором говорит сам муж из кургана и жалуется, что мальчишки хозяйства танцуют у его изголовья и бьют по кургану пивной кружкой. Это говорит нам о том, что не только в самом кургане, но и на его вершине играли в игры и танцевали на радость и в честь умерших. Но в спешке игра заходит слишком далеко, и строгие правила святого места нарушаются. Также возможно, что там, где позволяли погода и температура, поминальные чаши умерших осушались на самом кургане именно во время Йоля. «Поминовение» было духовным, почти обрядовым обычаем, к которому мы вернёмся ниже, и который в иных случаях проводился в доме.

В сказании, получившем название «Сказание о кургане Валлара», рассказывается именно о посещении могильного кургана в канун Йоль, но странным и посторонним человеком, который даже позволил себе выпить пиво обитателя кургана, таким образом, совершив нечто обратное и богохульное: «восстань, призрак в кургане Валлара, и дай испить Гуннару Гъерманну». Тогда действительно является обитатель кургана, но мужчина так испугался, что обратился в бегство. Однако брызги напитка попали на круп лошади и обожгли её кожу. А чашу, как ни странно, он привёз с собой в качестве семейной реликвии.

Следует отметить, что в норвежском повествовании смысл воспринимается смутно. Но тот факт, что народная поэзия имеет дело с темой курганов, поминальных чаш и мертвецов, показывает, что она основана на представлениях о посещении кургана вместе с напитками для мёртвых. Однако это сказание также имеет свою ценность, ибо оно раскрывает все имена, которые обитатели курганов получили в христианскую эпоху после того, как культ отцов был запрещён. Сказание, распространённое по всей стране и насчитывающее 68 вариантов, показывает, что бывший глава семейства и предок, получавший жертвоприношения и молитвы от своих потомков, считается троллем и великаном в 12 сказаниях, призраком (привидением) в 14 сказаниях, туссе в 15, обитателем подземного мира и хульдрой в 4. Но от Северной до Южной Норвегии в то же время существуют разрозненные формы сказаний, которые свидетельствуют о наличии обитателей курганов, известных под разными именами, такими как: туссе, курганный мужик, курганный муж, курганный хуторянин.

В ряде сказаний также раскрывается глубокое духовное отношение к курганам, поскольку смысл сюжета связан не с насмешкой и высокомерием по отношению к обитателю кургана, а с разграблением могилы. Соответствующее проклятие – «зложелательство» - поэтому навлекает на преступника 9 несчастий, хозяйство должно было сгореть, человека могут забодать и т.д. Этот обычай прослеживается до времён хозяйств и курганов в языческую эпоху. Всё принадлежало семье. Часть представляло собой живое, а часть - мёртвое, но вместе они продолжали существовать как сплочённое сообщество.

Примечания переводчика:

¹ Саннефьорд (норв. Sandefjord) - коммуна в губернии Вестфолл в Норвегии.

² Бьёрн Мореход (также известен как Бьёрн Купец и Бьёрн Харальдссон; норв. Bjørn Farmann или Bjørn Haraldsson; около 890—927, Сэхейм, Норвегия) - норвежский конунг, сын великого конунга Харальда Прекрасноволосого и Сванхильд. Конунг Вестфольда до 927 года. Был убит своим единокровным братом Эйриком Кровавой Секирой.

³ Курган Ракни (норв. Raknehaugen) - большой курган в Улленсакере в округе Акерсхус, Норвегия. Крупнейший отдельно стоящий доисторический памятник в Норвегии и один из крупнейших курганов в Северной Европе. Он относится к эпохе Великого переселения народов и был предметом трёх археологических исследований.