БИБЛИОТЕКА
Отто Эмиль Биркели «Культ Отцов» (1943)
Часть 1. Останки исчезнувшего верования.
Глава 5. Курганные хуторяне.
Корабли, использовавшиеся для захоронения, были полностью оснащены. Мёртвые нуждались в пище и питье подобно живым существам, и, кроме того, в оружии или инструментах. Поэтому счастлив был тот, у кого были доброжелательные и преуспевающие родственники, которые могли наилучшим образом его или её снабдить. Бедный раб и крестьянин не получали ничего.
Рисунок 13. Карта распространения обычаев погребения.
Хельги Хандингсбейну1 не на что было жаловаться в могильном кургане. У него было много выпивки и, похоже, даже женская компания, и единственное, что его беспокоило, - плач Сигрун2. Гуннар Хаммундарссон3 из Лидаренде4 сидел весёлый и счастливый на кургане и смотрел на Луну, напевая столь отчётливо, что можно было расслышать слова. Поговаривали, что Осмунд Лангехольт взял с собой в курган рабыню, та пошла с ним добровольно. Но сыну приснилось, что отец недоволен компанией, ему было слишком тесно. В саге рассказывается, что курган был вскрыт и рабыню убрали оттуда.
Рисунок 14. Карта распространения верований в хульдр.
В рассказе о могильных предметах в кургане Коре старого рассказывается, что сам Коре сидел на стуле и охранял свои могильные предметы. Чтобы заполучить их, расхитителю могил пришлось «убить» его. Это произошло путём отсечения ему головы. В кургане Торстейна Оксфута5 произошла битва между двумя братьями и их компанией: битва закончилась убийством и истреблением всей шайки.
Мертвецы, которые едят, пьют, убиваются, принадлежат к очень солидному и материальному сословию, вероятно, дают нам достоверную картину того, как люди эпохи викингов воспринимали себя. Они верили в загробную жизнь, но основывали её на совершенно ином фундаменте, чем представляют себе современные люди.
Что думают первые христианские суды о курганном хуторянине, мы уже поняли из запрета будить его. И в использовавшихся уничижительных названиях мы видим естественную реакцию, направленную против язычников. С другой стороны, если мы обратимся к народному обычаю, обобщённому в наше время, и прочитаем названия и содержание обычаев, мы получим совершенно иную картину. Фамилии, сохранившие в своём составе частичку «haug», почти наверняка можно считать старыми пережитками верования в обитателя кургана.
Обитатель кургана встречается в Вальдресе6, Согне7, Суннфьорде8, Нордфьорде9, Телемарке10. Туссе и курганный мужик - в Халлингдале11, Рюфюльке12, Мёре13. Курганный тролль - в Нумедале14, Суннфьорде. Курганная баба и курганная девушка, курганный люд - в Халлингдале, Вальдресе и Сёрланне15. Курганный старец - в Трёнделаге16. Курганный дух - в Нордмёре17.
Но в этих обозначениях также скрыты «туссе» и «хульдры». Легко понять, что мертвецы, которые воспринимались как живущие в кургане, могли оказаться туссе и «злыми духами» в народной поэзии. Они живут рядом с имением, приходят и берут взаймы то одно, то другое, но всегда хорошо вознаграждают. Их жизнь такая же, как у людей, - с коровами, лошадьми, украшениями и драгоценностями. Сопротивление или отказ им в чём-либо всегда сопровождается карой. Расстояние между двумя общностями, людьми и туссе, должно было позволять им беспрепятственно общаться друг с другом, включая маленьких детей.
Зачастую представления сливаются воедино, вследствие чего хульдры и покойники объединяются в один образ. Тон повествования в этом случае с лёгкостью становится гротескным и юмористическим. К примеру, является курганный муж или туссе и приказывает перенести садовый домик. Посреди трапезы для лошади «устраивают стойло» прямо на столе, и трапезу необходимо срочно прервать. «Убери со стола, здесь теперь будет стойло для лошадей!»
На Восточном берегу женщина из подземелья пришла к мужчине в дом и сказала: «Лошадей выпрягут и погонят через два дня, и если ты не сделаешь это сам, то это сделают другие, и тогда они умчатся от тебя». Тем не менее, это тоже духовный сюжет курганного культа. Фраза «неправильная укладка домов», как правило, означала строительство над «домами мертвецов». Существует множество примеров, когда жилые дома и жилые здания перемещались или покидались из-за несчастных случаев, которые приписывались невидимым соседям. Конечно, вполне возможно, что это касалось опасных сил природы, которые также могли проявляться в определённых местах и наказывать людей за их неуважение. Но в связи с переселением даже говорится, «что там было так много курганов, и дом мог повредить один из них».
Изначальная духовная обстановка описана в исландском сказании об Осолве. Его могила располагалась в хлеву имения, и он пришёл к своей жене во сне, жалуясь, что он обесчещен, и приказал ей заставить мужа перенести могилу. Муж, Хальдор, не прислушался ко сну своей жены. Тогда Осолв пришёл к нему и пригрозил суровым наказанием. В результате могилу перенесли, в противном случае пришлось бы переносить хлев.
Не смотря на поэзию и забвение, сохранились чёткие воспоминания о связи с курганами. Но даже они могут перенестись из курганов на местность с её природными духами.
В великих долинах выясняется, что, несмотря на стихи, обитатели кургана тесно связанны с курганным мужем. На Йоль они навещают хутора, и в этом сюжете мы узнаём настоящую особенность верования отцов, которая будет подробно рассмотрена позже. В сказании о курганном муже сей человек говорит хуторянину: «О, благородный, я прибыл из могилы в канун Йоль, и вот я в доме твоём». В этом визите в канун Йоль говорится то, что передаётся в большинстве форм непроявленного, которые появляются в народных обычаях.
Однажды на Йоль в Вальдресе Ларс тихо сидел, и вот наступило застолье, там были и стар, и млад. Ларс пошёл поговорить с парнями, и вместе они задавали друг другу вопросы и отвечали. Ларсу было интересно, как долго они ездили по хуторам на Йоль. «Коли выеду я вечером, ждите меня к вечеру двадцатого дня, однако же все вы одинаково смелы». «Значит, у вас дома есть коровы», - сказал Ларс. «У кого-то из нас есть дом в Хелестрёнде, у кого-то правее в Скютестёле, у кого-то в Бёастёле у больших курганов, что видны в Эйгардстрее».
В Ховтуне умер и был похоронен муж, а Кари Типпебрёта с удивлением обнаружила, насколько узким стало пространство вокруг дома. И вот лес был расчищен. «Тебе нравится, Одне?» - спросила Кари. «Мне нравится быть царём кургана». «О, боже мой, что, чёрт возьми, ты делаешь?». «То, что слышала», - сказал он и исчез. Одной из самых верных отличительных черт древних обитателей курганов является то, что они являются «язычниками». И в христианскую эпоху это породило много вопросов. Что касается духов природы, связанных с тем, что непокорные прародительницы погребались в земле и «лежали» там, то с этим дело было ясно. Но что касается древних истинных язычников, что располагались в курганах, то мысль столь долго блуждала в поисках решения, что оно наконец было найдено либо в том, что для них это было «надеждой», либо в том факте, что они также были крещены церковью и священником. Последнее решение особенно известно по Сетесдалю, где старые отцы превратились в «туссе», но по-прежнему пользовались ежедневным вниманием. Однако их языческая сторона также может быть связана с чародейственным и жутким. Эта линия мысли также имеет своё развитие. Ясно, что проблема «язычника» или «христианина» не может существовать ни для кого, кроме равных и подобных по сути индивидуумов. Тот факт, что хульдры и подземные обитатели стали предметом обсуждений, связан с распадом культа и переходом к смешению таинственных существ в народной поэзии. Но все естественные поверья и им подобные, тем не менее, известны благодаря почитаемым отцам в том смысле, что в них всегда есть что-то жуткое, что-то необычайное. В буквальном смысле это выражается в «косматых» чертах, приписываемых ниссе, или в иных чертах, таких как четыре пальца ниссе или хвост хульдры. Старомодное одеяние, маленький рост, седина на лице и т.д.
Мертвецы, которые едят, пьют, убиваются, принадлежат к очень солидному и материальному сословию, вероятно, дают нам достоверную картину того, как люди эпохи викингов воспринимали себя. Они верили в загробную жизнь, но основывали её на совершенно ином фундаменте, чем представляют себе современные люди.
Что думают первые христианские суды о курганном хуторянине, мы уже поняли из запрета будить его. И в использовавшихся уничижительных названиях мы видим естественную реакцию, направленную против язычников. С другой стороны, если мы обратимся к народному обычаю, обобщённому в наше время, и прочитаем названия и содержание обычаев, мы получим совершенно иную картину. Фамилии, сохранившие в своём составе частичку «haug», почти наверняка можно считать старыми пережитками верования в обитателя кургана.
Обитатель кургана встречается в Вальдресе6, Согне7, Суннфьорде8, Нордфьорде9, Телемарке10. Туссе и курганный мужик - в Халлингдале11, Рюфюльке12, Мёре13. Курганный тролль - в Нумедале14, Суннфьорде. Курганная баба и курганная девушка, курганный люд - в Халлингдале, Вальдресе и Сёрланне15. Курганный старец - в Трёнделаге16. Курганный дух - в Нордмёре17.
Но в этих обозначениях также скрыты «туссе» и «хульдры». Легко понять, что мертвецы, которые воспринимались как живущие в кургане, могли оказаться туссе и «злыми духами» в народной поэзии. Они живут рядом с имением, приходят и берут взаймы то одно, то другое, но всегда хорошо вознаграждают. Их жизнь такая же, как у людей, - с коровами, лошадьми, украшениями и драгоценностями. Сопротивление или отказ им в чём-либо всегда сопровождается карой. Расстояние между двумя общностями, людьми и туссе, должно было позволять им беспрепятственно общаться друг с другом, включая маленьких детей.
Зачастую представления сливаются воедино, вследствие чего хульдры и покойники объединяются в один образ. Тон повествования в этом случае с лёгкостью становится гротескным и юмористическим. К примеру, является курганный муж или туссе и приказывает перенести садовый домик. Посреди трапезы для лошади «устраивают стойло» прямо на столе, и трапезу необходимо срочно прервать. «Убери со стола, здесь теперь будет стойло для лошадей!»
На Восточном берегу женщина из подземелья пришла к мужчине в дом и сказала: «Лошадей выпрягут и погонят через два дня, и если ты не сделаешь это сам, то это сделают другие, и тогда они умчатся от тебя». Тем не менее, это тоже духовный сюжет курганного культа. Фраза «неправильная укладка домов», как правило, означала строительство над «домами мертвецов». Существует множество примеров, когда жилые дома и жилые здания перемещались или покидались из-за несчастных случаев, которые приписывались невидимым соседям. Конечно, вполне возможно, что это касалось опасных сил природы, которые также могли проявляться в определённых местах и наказывать людей за их неуважение. Но в связи с переселением даже говорится, «что там было так много курганов, и дом мог повредить один из них».
Изначальная духовная обстановка описана в исландском сказании об Осолве. Его могила располагалась в хлеву имения, и он пришёл к своей жене во сне, жалуясь, что он обесчещен, и приказал ей заставить мужа перенести могилу. Муж, Хальдор, не прислушался ко сну своей жены. Тогда Осолв пришёл к нему и пригрозил суровым наказанием. В результате могилу перенесли, в противном случае пришлось бы переносить хлев.
Не смотря на поэзию и забвение, сохранились чёткие воспоминания о связи с курганами. Но даже они могут перенестись из курганов на местность с её природными духами.
В великих долинах выясняется, что, несмотря на стихи, обитатели кургана тесно связанны с курганным мужем. На Йоль они навещают хутора, и в этом сюжете мы узнаём настоящую особенность верования отцов, которая будет подробно рассмотрена позже. В сказании о курганном муже сей человек говорит хуторянину: «О, благородный, я прибыл из могилы в канун Йоль, и вот я в доме твоём». В этом визите в канун Йоль говорится то, что передаётся в большинстве форм непроявленного, которые появляются в народных обычаях.
Однажды на Йоль в Вальдресе Ларс тихо сидел, и вот наступило застолье, там были и стар, и млад. Ларс пошёл поговорить с парнями, и вместе они задавали друг другу вопросы и отвечали. Ларсу было интересно, как долго они ездили по хуторам на Йоль. «Коли выеду я вечером, ждите меня к вечеру двадцатого дня, однако же все вы одинаково смелы». «Значит, у вас дома есть коровы», - сказал Ларс. «У кого-то из нас есть дом в Хелестрёнде, у кого-то правее в Скютестёле, у кого-то в Бёастёле у больших курганов, что видны в Эйгардстрее».
В Ховтуне умер и был похоронен муж, а Кари Типпебрёта с удивлением обнаружила, насколько узким стало пространство вокруг дома. И вот лес был расчищен. «Тебе нравится, Одне?» - спросила Кари. «Мне нравится быть царём кургана». «О, боже мой, что, чёрт возьми, ты делаешь?». «То, что слышала», - сказал он и исчез. Одной из самых верных отличительных черт древних обитателей курганов является то, что они являются «язычниками». И в христианскую эпоху это породило много вопросов. Что касается духов природы, связанных с тем, что непокорные прародительницы погребались в земле и «лежали» там, то с этим дело было ясно. Но что касается древних истинных язычников, что располагались в курганах, то мысль столь долго блуждала в поисках решения, что оно наконец было найдено либо в том, что для них это было «надеждой», либо в том факте, что они также были крещены церковью и священником. Последнее решение особенно известно по Сетесдалю, где старые отцы превратились в «туссе», но по-прежнему пользовались ежедневным вниманием. Однако их языческая сторона также может быть связана с чародейственным и жутким. Эта линия мысли также имеет своё развитие. Ясно, что проблема «язычника» или «христианина» не может существовать ни для кого, кроме равных и подобных по сути индивидуумов. Тот факт, что хульдры и подземные обитатели стали предметом обсуждений, связан с распадом культа и переходом к смешению таинственных существ в народной поэзии. Но все естественные поверья и им подобные, тем не менее, известны благодаря почитаемым отцам в том смысле, что в них всегда есть что-то жуткое, что-то необычайное. В буквальном смысле это выражается в «косматых» чертах, приписываемых ниссе, или в иных чертах, таких как четыре пальца ниссе или хвост хульдры. Старомодное одеяние, маленький рост, седина на лице и т.д.
Рисунок 15. Фигурка из захоронения в Еллинге18 в Дании.
С другой стороны, отцы являлись благоприятными духами-хранителями и благодетелями людей и животных. Следовательно, эти качества также будут присущи обитателю кургана, даже в сильно искажённой форме, и туссе, где они играли роль обитателей курганов. С их помощью и доброй волею урожай увеличивался, зерно сохранялось, а скот размножался и тучнел, короче говоря, благополучие жизни было обеспечено. Обращения, получаемые обитателями курганов и их олицетворениями, являются странными. В обычном приветствии жители Вальдреса обычно говорили: «О, они были уважаемыми». Или: «О, сии несчастные были уважаемыми». В ответ звучало: «О да, были они уважаемыми». Должно быть, это было старое приветствие между людьми. Чувство сострадания зачастую выражалась в обращении «несчастный».
Некоего обитателя кургана, которого даже называют Юстом из Баугеруда, что в коммуне Тинн19, описывают как «упрямого, не по годам развитого мужчину с остроконечной шапкой на голове, бриджами до колен и серебряными пряжками на ботинках», разжёгшего камин для домохозяина Торстейна. Когда тот пришёл и увидел это, он воскликнул: «Несчастный, не приходи и не твори мне добро». Эпитет «несчастный» относится к ниссе. По всей вероятности, сия жалость передаёт более позднее отношение к обитателям курганов и подземелий как угнетённой и отверженной расе, получившей гораздо более низкое положение, чем люди. Это, в свою очередь, означает, что духовное чувство зависимости от них как от высших существ полностью исчезает. Однако, кроме как несчастными их называют совершенно по-иному, например: «О ты, мудрость Божья!» - «Божий покой в кургане» (в Сёрланне). «Приветствую тебя, слава тебе. Яви мне гнев, прояви его» (в Рюфюльке).
Примечания переводчика:
1 Хельги Хандингсбейн (норв. Helgi Hundingsbane) - герой норвежских саг, совершивший множество подвигов. Имя Хельги можно перевести с древнеисландского как «посвящённый» или «священный». Хельги близок мифологическому типу «предка», «родоначальника».
2 Сигрун (др. сканд. «руна победы») - валькирия в скандинавской мифологии.
3 Гуннар сын Хамунда или Гуннар с Конца Склона (исл. Gunnar Hámundarson, X-й век) - исландский хёвдинг, один из главных героев «Саги о Ньяле», упоминающийся и в других «родовых сагах». Первая половина саги подробно рассказывает о событиях, приведших к гибели Гуннара на его усадьбе Конец Склона в Южной Исландии в конце Х-го века.
4 Лидаренде (исл. Hlíðarendi, рус. Конец Склона) - усадьба Гуннара сына Хамунда.
5 Торстейн Бычья Нога (исл. Þorstein uxafót) - герой «Пряди о Торстейне Бычья Нога».
6 Вальдрес (норв. Valdres) - исторический район в центральной части южной Норвегии, расположенный между районами Гудбраннсдален и Халлингдал.
7 Согн (норв. Sogn) - исторический район в Западной Норвегии (Вестланн).
8 Суннфьорд (норв. Sunnfjord, рус. южный фьорд) - исторический район в Западной Норвегии (Вестланн).
9 Нордфьорд (норв. Nordfjord, рус. северный фьорд) - исторический район в Западной Норвегии (Вестланн).
10 Телемарк (норв. Telemark) - норвежский округ (фюльке). Расположен в юго-западной части Восточной Норвегии (Эстланн), на побережье Атлантики.
11 Халлингдал (норв. Hallingdal) - одна из главных долин восточной Норвегии. Расположена в северной части графства Бускеруд Восточной Норвегии (Эстланн).
12 Рюфюльке (норв. Ryfylke) - исторический район в северо-восточной части норвежской провинции Ругаланн.
13 Мёре-ог-Ромсдал (норв. Møre og Romsdal, более точная передача - Мёре-ог-Румсдал) - одна из норвежских губерний (фюльке). Расположена в северной части Вестланна (Западной Норвегии), на побережье Атлантики.
14 Нумедаль (норв. Numedal) - долина Восточной Норвегии (Эстланн).
15 Сёрланн (норв. Sørlandet, рус. Южная Норвегия) - один из пяти регионов Норвегии, расположенный в южной части страны.
16 Трёнделаг (норв. Trøndelag) - одна из губерний (фюльке) Норвегии, расположенная в центральной части страны.
17 Нордмёре (норв. Nordmøre) - исторический район в норвежской губернии (фюльке) Мёре-ог-Ромсдал.
18 Еллинг (дат. Jelling) - населённый пункт в Дании на полуострове Ютландия. В Еллинге царствовал и предположительно был захоронен первый известный по историческим документам датский король Горм Старый и его жена Тира. Два погребальных кургана и два рунных камня вместе с церковью на месте погребения занесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
19 Тинн (норв. Tinn) - коммуна в губернии Телемарк в Норвегии.
Некоего обитателя кургана, которого даже называют Юстом из Баугеруда, что в коммуне Тинн19, описывают как «упрямого, не по годам развитого мужчину с остроконечной шапкой на голове, бриджами до колен и серебряными пряжками на ботинках», разжёгшего камин для домохозяина Торстейна. Когда тот пришёл и увидел это, он воскликнул: «Несчастный, не приходи и не твори мне добро». Эпитет «несчастный» относится к ниссе. По всей вероятности, сия жалость передаёт более позднее отношение к обитателям курганов и подземелий как угнетённой и отверженной расе, получившей гораздо более низкое положение, чем люди. Это, в свою очередь, означает, что духовное чувство зависимости от них как от высших существ полностью исчезает. Однако, кроме как несчастными их называют совершенно по-иному, например: «О ты, мудрость Божья!» - «Божий покой в кургане» (в Сёрланне). «Приветствую тебя, слава тебе. Яви мне гнев, прояви его» (в Рюфюльке).
Примечания переводчика:
1 Хельги Хандингсбейн (норв. Helgi Hundingsbane) - герой норвежских саг, совершивший множество подвигов. Имя Хельги можно перевести с древнеисландского как «посвящённый» или «священный». Хельги близок мифологическому типу «предка», «родоначальника».
2 Сигрун (др. сканд. «руна победы») - валькирия в скандинавской мифологии.
3 Гуннар сын Хамунда или Гуннар с Конца Склона (исл. Gunnar Hámundarson, X-й век) - исландский хёвдинг, один из главных героев «Саги о Ньяле», упоминающийся и в других «родовых сагах». Первая половина саги подробно рассказывает о событиях, приведших к гибели Гуннара на его усадьбе Конец Склона в Южной Исландии в конце Х-го века.
4 Лидаренде (исл. Hlíðarendi, рус. Конец Склона) - усадьба Гуннара сына Хамунда.
5 Торстейн Бычья Нога (исл. Þorstein uxafót) - герой «Пряди о Торстейне Бычья Нога».
6 Вальдрес (норв. Valdres) - исторический район в центральной части южной Норвегии, расположенный между районами Гудбраннсдален и Халлингдал.
7 Согн (норв. Sogn) - исторический район в Западной Норвегии (Вестланн).
8 Суннфьорд (норв. Sunnfjord, рус. южный фьорд) - исторический район в Западной Норвегии (Вестланн).
9 Нордфьорд (норв. Nordfjord, рус. северный фьорд) - исторический район в Западной Норвегии (Вестланн).
10 Телемарк (норв. Telemark) - норвежский округ (фюльке). Расположен в юго-западной части Восточной Норвегии (Эстланн), на побережье Атлантики.
11 Халлингдал (норв. Hallingdal) - одна из главных долин восточной Норвегии. Расположена в северной части графства Бускеруд Восточной Норвегии (Эстланн).
12 Рюфюльке (норв. Ryfylke) - исторический район в северо-восточной части норвежской провинции Ругаланн.
13 Мёре-ог-Ромсдал (норв. Møre og Romsdal, более точная передача - Мёре-ог-Румсдал) - одна из норвежских губерний (фюльке). Расположена в северной части Вестланна (Западной Норвегии), на побережье Атлантики.
14 Нумедаль (норв. Numedal) - долина Восточной Норвегии (Эстланн).
15 Сёрланн (норв. Sørlandet, рус. Южная Норвегия) - один из пяти регионов Норвегии, расположенный в южной части страны.
16 Трёнделаг (норв. Trøndelag) - одна из губерний (фюльке) Норвегии, расположенная в центральной части страны.
17 Нордмёре (норв. Nordmøre) - исторический район в норвежской губернии (фюльке) Мёре-ог-Ромсдал.
18 Еллинг (дат. Jelling) - населённый пункт в Дании на полуострове Ютландия. В Еллинге царствовал и предположительно был захоронен первый известный по историческим документам датский король Горм Старый и его жена Тира. Два погребальных кургана и два рунных камня вместе с церковью на месте погребения занесены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
19 Тинн (норв. Tinn) - коммуна в губернии Телемарк в Норвегии.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Верхняя одежда Burzum (Россия)