Отто Эмиль Биркели «Культ Отцов» (1943)

Утварь, что складывалась вместе с умершим в могилу, заслуживает особого упоминания. Здесь нам не нужно гадать или тщательно собирать разрозненную информацию, чтобы было о чём поведать. Музеи страны полны вещественных свидетельств на эту тему. В нашем распоряжении имеется весьма богатый музей, посвящённый осебергскому погребению: прекрасная ладья, которая ныне является одним из величайших сокровищ прошлого, с домашней утварью, телегами, украшениями, одеждой, тканями, домашним скотом и т.д.¹

Вновь и вновь мы сталкиваемся с многочисленными находками оружия, инструментов, предметов обихода женщин и мужчин, которые период захоронений в курганы подарил современности. Однако всё это не является жертвоприношением в обычном духовном смысле. Когда речь заходит об этой утвари, в нашем языке возникает большая путаница. То, что предположительно «приносится в жертву» дарителями в том смысле, что они отказываются от этого, само по себе является дарами, подносимыми для радости и пользы умершего. Однако не только родственники и друзья могли одарить умершего таким образом. Похоже, главенствовало странное мнение, согласно которому всё, полученное во время похорон, можно было обрести и в загробной жизни. «Один сказал, что каждый должен прийти в Валгаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю» (Сага об Инглингах², Часть VIII). Такие известные люди, как Эгиль Скаллагримссон и Эрик Рыжий³ выкопали своё добро перед смертью. Их примеру последовали многие. Существует даже пример хуторянина в Швеции в середине XIX века, который перед смертью выкопал все свои серебряные монеты, чтобы их не утащили в загробной жизни. Это объясняет многие находки, которые неверно называют жертвенными находками. Археологи часто находят на болотах отдельные предметы или большие коллекции оружия и предметов обихода и называют их болотными жертвоприношениями. Крайне маловероятно, что болота считались священными местами. По крайней мере, нам не хватает информации на сей счёт. А, как известно, жертвоприношение совершается не наугад, а в освящённых и святых местах. С другой стороны, болота служили наилучшими местами для того, чтобы что-то закопать, во-первых, потому, что они были плохо заселены людьми, а во-вторых, потому, что на них было относительно легко что-то закопать скверными деревянными лопатами того времени. Поэтому, помимо чисто делового избавления от вещей, подлежащих сокрытию, следует, скорее всего, думать о заботе отдельных лиц о своём благе в загробной жизни с помощью так называемых «болотных жертвоприношений».

Когда всё было разложено и накрыто, наконец-то произносился тост и выпивалась «чарка» (залпом) на могильном холме.

Последнее приветствие, что было произнесено на шведской могиле в Лапландии, звучало так: «Ты пал свысока и был побеждён». Это сказала вдова покойного, стоя с бутылкой и стаканом, опустошая содержимое прощальной чаши у захоронения.

Нам так повезло, что в Саге о Хервёр⁴ сохранилось выражение пожелания и приветствия, используемого в качестве прощания: «Пребудьте вы все невредимы в кургане!» или: «Пусть Боги даруют вам счастье в кургане!»

Это приветствие говорит более убедительно, чем любой аргумент в пользу представлений о нахождении в кургане, и резко контрастирует с представлениями о последнем пути предыдущего периода. Но это большое изменение в восприятии не так уж странно, если учесть изменившиеся обычаи погребения и упрощённое обращение с покойным, которое, в свою очередь, совпадает с представлением о мёртвых.

Переходное состояние, олицетворяемое представлениями о путешествии в страну мёртвых, исчезло в восприятии, и вся картина стала проще и площе. То, как обычай путешествий всё же смог сохраниться, объясняется скорее культурным развитием, чем верой, поскольку представления были попросту вымыслом и сказкой без прямой связи с верой и культом.

Упомянутое приветствие также могло быть произнесено после действа, которое ещё не было упомянуто, а именно это могли быть игрища и шествия вокруг могилы. Мы знаем, что это было в ходу у кельтов и германцев, и сей обычай описан в старых четверостишиях; но то, чего мы не знаем с какой-либо уверенностью или знаем лишь намёками, не следует публиковать для истории. Нам известно только то, что в определённое время на курганах разжигались костры, например, во время празднества Святого Ганса⁵, которое бурно отмечала молодёжь. Вряд ли молодые люди стали бы это делать, не обратившись к более древнему обычаю. И в народной песне о курганном хуторянине также упоминаются танцы и движуха на кургане, хотя и в качестве упрёка. Вполне логично, что странные предания о танцах на кладбищах, которые существуют как в Швеции, так и в Норвегии, также восходят к танцам на могильных курганах, совершаемых, чтобы порадовать и ободрить покойников. Подобные действа были запрещены в христианскую эпоху и считались верхом святотатства. В 1663 году поступила жалоба властям от конунга в Швеции на то, что молодые люди использовали кладбище в качестве площадки для увеселений. В Швеции даже сохранились воспоминания о религиозных танцах, например, о «Танцах живых», которые, как говорят, берут своё начало в Роще живых, старом культовом месте, а также о «Танцах ангелов», которые исполнялись на Йоль предположительно для «ангелов», коими являлись умершие отцы, приходившие навестить потомков. В Норвегии у нас есть легенда о Фольгедален⁶ и людях, что танцевали на кладбище на Йоль. В наказание наш Господь повелел снегу идти в течение десяти недель, так что вся долина была занесена снегом вместе с семью приходами. По другой легенде из Хардангера⁷ танцоры были наказаны тем, что им пришлось танцевать непрерывно в течение семи лет, не имея возможности промочить горло, за исключением капель с крыши церкви.

Примечания переводчика:

¹ Могила и погребальные принадлежности сыграли настолько важную роль в изучении обычаев прошлого, что профессор Шетелиг говорит: «Не принимая во внимание могилы, мы, таким образом, упускаем один из самых надёжных и богатых источников для изучения предыстории». Шетелиг. «История Норвегии», стр. 106.

² «Сага об Инглингах» (др.-исл. Ynglinga saga) - один из важнейших источников по ранней истории Скандинавии. Написана на древнеисландском языке, предположительно, в 1220-1230 гг. Автор саги - крупнейший историк средневековой Скандинавии, исландец Снорри Стурлусон. Сага относится к так называемым «королевским сагам» и является первой частью сборника Снорри «Круг земной».

³ Эрик Рыжий (950-1003), также известный как: Эйрик Рауда, Эйрик Рыжий, Эйрик Торвальдсон (др.-сканд. Eiríkr rauði Þorvaldsson) - скандинавский мореплаватель и первооткрыватель, основавший первое поселение в Гренландии. Прозвище «рыжий» получил за цвет волос и бороды. Отец Лейфа и Торвальда Эрикссонов, доколумбовых первооткрывателей Америки.

⁴ Сага о Хервёр и Хейдреке (др.-сканд. Hervarar saga ok Heiðreks) - древнеисландская сага о древних временах, сложенная в XIII веке путём обработки гораздо более древнего материала.

⁵ День Святого Ганса - день летнего солнцестояния в Скандинавии. Сопоставим с праздником Ивана Купалы у Славян. Святой Ганс - Иоанн Креститель.

⁶ Фольгедален (норв. Folgedalen, рус. Долина Фольге) - долина в Западной Норвегии. Старая легенда о долине гласит, как из-за нечестивости людей она покрылась снегом и льдом, будучи скованной ледником. В подтверждение этой легенды подо льдом были обнаружены останки мебели.

⁷ Хардангер (норв. Hardanger, др.-сканд. Harðangr, рус. Суровый узкий фьорд) - регион в западной части Норвегии, включающий несколько фьордов.