Отто Эмиль Биркели «Культ Отцов» (1943)

Уже в сагах древнее определение, обозначающее обрядовое погребение, о котором мы упоминали, должно быть, использовалось без определённой чёткой связи с загробной жизнью умерших. Мы видим, что обычаи, которые по сути относились к тридцатидневному трауру, свершаются уже в седмицу и что правовое действо наследования отмечается уже в этот день. Таким образом, названия и взгляды сливаются воедино в таких определениях как «пиво наследия», «купель души», «поминальный пир» и «седмица». На самом деле пиво наследия испивалось на тридцатый день. Эти тридцать дней также являлись оплакиванием, и в это время на членов семьи возлагалось множество строгих требований и обязанностей, которые сильно влияли на их повседневный образ жизни. Поэтому освобождались они от этих обязательств особым утверждённым действом (испитием пива). И это происходило именно в промежуток отмечания смерти с сочетанием общественных, духовных и чисто правовых составляющих. Однако у этого срока оплакивания есть и другое объяснение, а именно внимание к покойному. Нам ничего не говорится об этом ни в литературе, ни в народных обычаях, но здесь на помощь приходит сравнительная религиоведческая наука, и она говорит нам, что срок оплакивания - это прежде всего память о прошлом. Его (покойного) или её (покойной) состояние в первые дни зависит от заботы живых. Поэтому требуется воздержание от всех действий, которые могли бы причинить вред или обессилить покойного. Возможно, норвежские родственники, как и скорбящие во многих других странах, в эти дни также вынуждены были воздержаться от решительной деятельности и связей. Правила, возможно, оказывались настолько обременительными, что погребальное пиво и первичное духовное оплакивание, о котором уже говорилось, заканчивались вместе с седмицей. Дело в том, что, хотя мы слышим, что в законах выделен 30-й день, седмица продолжает оставаться духовным отмечанием смерти и остаётся неизменным вплоть до 1600-х годов. Затем епископ Йенс Нильссон¹ отправился в поездку в Телемарк и Нумедаль и выступил против «седмицы» и «пива наследия» в ряде деревень. Он называл это «идолопоклонством и папистской сделкой», и, возможно, и он, и другие считали, что это были католические обычаи. Но в проекте церковного постановления 1604 года составители чётко знают, что это значит, когда они говорят:

«Мы также любезно даём разрешение в отношении всех Северных Земель на пивную трапезу, как её там называют. Заключается она в питье за душу умершего, что помогает ему обрести доброе пристанище: но об этом некоторым христианам никогда не следует думать, не говоря уже о том, чтобы делать».

В этом отрывке как раз чётко выражена главный замысел культа отцов и погребальных обычаев, а именно: «помощь ему обрести доброе пристанище».

Но из-за сокращения срока оплакивания становится труднее определить, что первоначально относилось к седмице и к тридцатидневному оплакиванию.

Примечания переводчика:

¹ Йенс Нильссон (норв. Jens Nilssøn, лат. Joannis Nicolai (Иоаннис Николай), 1538-1600 гг.) - норвежский священнослужитель, педагог, поэт и писатель. Епископ Осло с 1580 по 1600 гг.