Отто Эмиль Биркели «Культ Отцов» (1943)

Однако до того, как трупосожжение стало установившимся обычаем, у нас был длительный промежуток времени погребений в каменном веке, и, хотя между этими двумя промежутками времени также наблюдается разрыв, этот переход был гораздо более мягким, чем при внедрении трупосожжения и погребальных обычаев времён викингов. Археологически установлено, что люди каменного века оставили после себя больше находок, чем представители более поздних времён, и их останки уходят корнями вплоть до арктических времён. В конце каменного века уже существовали постоянные поселения с животноводством и, возможно, ограниченным земледелием. Но в остальном люди каменного века были рыболовами и охотниками. Они жили в тесной связи с природой и относились к жизни и её силам в целом так же, как современные первобытные народы охотников и рыболовов. Таким образом, наука о верованиях, которая в последние годы достигла столь значительных успехов в изучении жизни и мышления первобытных народов, может во многом проследить следы этих доисторических поколений в оставленном ими наследии. Как бы удивительно это ни звучало, мы можем составить столь же ясное представление о народе охотников с его духовными взглядами, восприятием человека и высших сил, как и о людях бронзового века, потому что первое было устроено гораздо проще.

Наследие, которое люди каменного века оставили своим последующим поколениям, было богатым во многих отношениях, и поскольку оно полностью пронизано отношением с природой, его можно определить как духовное естествознание. Наиболее ярким выражением этого была вера в оборотничество, и она передавалась по наследству потомкам на протяжении многих поколений. Это также даёт нам надёжную отправную точку для оценки такого духовного явления времён каменного века как человек-оборотень.

Это явление, вероятно, напоминало времена викингов в том смысле, что не делалось различия между телом и душой. Человек каменного века, с точки зрения науки о человеке, тоже был целостным, но большая разница заключалась в том, что оборотничество предполагало возможность принятия им множества различных обликов. Когда Локи² принял облик лосося, то этот лосось и был Локи. Когда «Сага о Вёльсунгах»³ описывает мать Сиггейра⁴ в облике лосихи⁵, это значит, что она была именно ею и никем иным. Первая часть в слове «оборотень» означает внешнюю оболочку, облик. Поэтому его не следует путать с другим «я» человека, таким как дух-хранитель и дух-двойник. Только во времена, когда люди верили в духов-хранителей, считалось, что человек сам по себе мёртв, и лишь дух-хранитель принимает его облик. Но эта двойственность, похоже, ещё не возникла в каменном веке. Простой и первобытный вид оборотничества сохранялся долгое время. В преданиях о божествах принято, что божества, великаны и гномы меняют облик так же, как и люди. Сам Один принимал образ птицы, рыбы и змея. Локи принимал образ кобылы, тюленя, лосося и т.д. Великан Тьяцци⁶ принимал облик орла. Бык Харри являлся обликом человека; когда его обезглавили, человек тоже умер⁷. Человек был поглощён обличием оборотня. Это показывает, что у людей каменного века было развитое представление о перевоплощениях, и стоит немного подробнее рассмотреть, как это понимание могло возникнуть. Прежде всего, необходимо помнить о борьбе, которую вели охотники за пропитание. Природа была суровой, орудия труда в высшей степени простейшими, и всё зависело от того, что могли принести охота и рыбалка. Кроме того, восприятие взаимоотношений между животными и человеком было совершенно иным, чем у нас. Мы единоличны и ощущаем своё человеческое достоинство и удалённость от низших существ как нечто безмерное. Но для людей того времени не существовало непреодолимой пропасти между животным и человеком и презрения со стороны человека по отношению к животному. Напротив, отношения первобытного человека с животным говорят о восхищении и благоговейном страхе. Качествам животного можно позавидовать: дикости волка, силе медведя, стремительности лося и оленя, хитрости лисы, свободе движений тюленя, молниеносному бегству рыбы и т.д. Человек сам хотел обладать такими качествами в борьбе за существование. Он также не чувствовал себя выделяющимся в качестве «сверхсущества», но видел себя со всех сторон связанным с живыми и мёртвыми существами. Это последнее разделение между живым и мёртвым, к тому же, относится к нашему времени и было неизвестно в каменном веке. Сообщество животных воспринималось наряду с человеческим. Поэтому мы можем получить более подробное представление об этом, изучая ныне живущих людей, обладающих таким же мировоззрением. Таким образом, в Юго-Восточной Азии тигр считается либо обличьем человека, либо существом, образ жизни и уклад которого очень схож с человеческим. У животных есть жилища с опорами из человеческих костей, покрытые человеческой кожей и женскими волосами, они живут в городах, имеют вождей и советы и т.д. Наряду с тигром в похожих сообществах живут слон, дикий бык, кабан, олень, крокодил. Индейцы представляли себе медведя охотником и кочевником, у которого зимой есть дом, свет и разнообразная работа по дому. И, наконец, животные тоже могут менять обличье и появляться в совершенно ином виде, иногда в образе другого животного, иногда в образе человека.

Такое же отношение должно было быть и у людей каменного века, по крайней мере у охотников, иначе они не смогли бы основывать свои представления на превращении в животных. Поэтому они принадлежали к числу общинных людей природы. Любой вид себялюбия был бесконечно далёк от них, они чувствовали себя просто живыми существами наравне со всеми остальными. В истории верований этот уровень культуры называется тотемизмом. Этот вид веры основан на единении и родстве с животными, и даже происхождении от них. И те изображения животных, которые народ охотников оставил после себя в этой стране, с уверенностью могут считаться тотемными животными. Таким образом, мы, однако, имеем связь с другими историческими народами вокруг северного полярного круга, которые также принадлежали и частично всё ещё принадлежат к числу охотников, исповедующих тотемизм. Они имеют такое же культурное развитие, живут в тех же природных условиях, что и наши жители каменного века в Арктике, и поэтому следует предполагать, что они также имеют с ними общие духовные обычаи. Это обстоятельство, следовательно, должно быть использовано для облегчения толкования образов, восходящих к древнейшим преданиям северных народов.

В отношении человека в загробном мире ни облик, ни его смена не вызывают прямого внимания, но нечёткие границы со всех сторон открывают возможности как для объяснения сверхъестественности ужасов бронзового века, так и для возможности перевоплощения после смерти. Было бы неудивительно, если бы человек каменного века, живший в окружении столь сильных природных образов и с такими представлениями, как оборотничество, также первым создал представления об альвах. Эскимосы, индейцы и народы Северной Азии, которые до сих пор разделяют веру в оборотничество, также одновременно имеют представления о долгих путешествиях в обитель мёртвых, счастливых охотничьих угодьях и загробной земле обетованной. В особенности это путешествие, к которому мы ещё вернёмся, должно происходить из того времени, ибо оно не было выраженно в культуре, пришедшей из Азии и Юго-Восточной Европы в бронзовом веке. По-видимому, северные народы относились к нему с особым пристрастием.

Примечания переводчика:

¹ Драмменс-фьорд (норв. Drammensfjorden) - боковое ответвление залива Осло-фьорда в Норвегии.

² Локи (др.-сканд. Loki) - сын великанов (ётунов) Фарбаути и Лаувейи, также упоминается в качестве божества хитрости, озорства, обмана и коварства и т.п. качеств в германо-скандинавских преданиях, происходит из рода великанов, но асы разрешили ему жить с ними в Асгарде за его необыкновенный ум, хитрость и мудрость. Локи имеет несколько прозвищ, включая Хведрунг (Hveðrungr), Лофт (Loptr) и Лодур (Lóðurr).

³ «Сага о Вёльсунгах» (исл. Völsunga saga) - исландская сага XIII века. Описывает возникновение и упадок рода Вёльсунгов (Сигмунда и Сигурда). Повествование описывает события, происходившие в Европе в V веке.

⁴ Сиггейр (др.-исл. Siggeir) - князь гаутской земли в «Саге о Вёльсунгах». Буквальный перевод имени - «Победное копьё» или «Копьё победы» (др.-исл. sigr - «победа», geirr - «копьё»).

⁵ Мать князя Сиггейра - безымянная злая колдунья-оборотень в «Саге о Вёльсунгах».

⁶ Тьяцци (др.-сканд. Þjazi) - в скандинавских преданиях великан, отец богини охоты и езды на лыжах Скади.

⁷ Харри (исл. Harri) - бык в «Саге о людях из Лососьей долины» (исл. Laxdæla saga), принадлежавший Олафу Павлину (исл. Ólafr Pái). После того, как Олаф велит обезглавить быка, это приводит к смерти Кьяртана - любимого сына Олафа.

⁸ Анкенес (норв. Ankenes) - бывшая община в губернии Нурланн в Норвегии. 01.01.1974 г. Анкенес стал частью общины Нарвик.

⁹ Офотен (норв. Ofoten) - область в губернии Нурланн в Норвегии. Состоит из общин Тюсфьорд, Балланген, Эвенес, Хьельсунн, Нарвик и Лёдинген.

¹⁰ Гуторм Йессинг (норв. Gutorm Gjessing; 14.04.1906 - 27.04.1979 гг.) - выдающийся норвежский учёный, археолог, этнограф. Внёс огромный вклад в изучение древней истории коренных народов Севера и полярных областей.