Отто Эмиль Биркели «Культ Отцов» (1943)

Таким образом, пока что, по-видимому, есть определённые основания для сопоставлений. Но тогда возникает вопрос: есть ли у нас какая-либо уверенность в том, что Альвхейм (обитель альвов) действительно был местом пребывания альвов, то есть умерших, и существует ли связь между северным сиянием и северной обителью мёртвых в Альвхейме? В песне об альвах небо зовётся «прекрасным чертогом», солнце - «прекрасным колесом», а лес - «прекрасными ветвями». Эта красота отсутствует в описании других обителей, и невольно задаёшься вопросом, что же её породило. Сами альвы, по словам Снорри, по-видимому, бывают разными, но истинные альвы описываются как лёгкие и светлые, а их облик сияет ярче солнца. Это поразительно напоминает образы северного сияния у народов крайнего севера, которые отождествляют умерших с лучами. И выражение «пляшущие огни», являющееся очевидным образом северного сияния, используется в «Речах Свипдага»¹ применительно к жилищу альвов, согласно переводу Мортенссона²:

«Вот что мне надо узнать:
Как называют чертог этот светлый,
Хранимый волшебным огнём?
Лир³ называют чертог этот светлый,
На копьях вращается он.
Лишь понаслышке проведали люди
Про роскошь огромных хором»⁴

Чертог, дрожащий на остриях и лезвиях мечей⁵, - это загадка. Но если в основе этого образа лежит северное сияние, он становится легко понятным. Северное сияние в таком случае мыслится как «чертог», и загадочные слова превращаются в ключ к пониманию смутных речей прошлого. Эта же мысль повторяется в народном сказании об Олафе Лильекрансе⁶, где он прорывается сквозь полымя альвов.

Это же повествование подобным образом заимствовано в «Поездке Скирнира»⁷. В сказании речь идёт не о загробном мире как таковом, и уж тем более не о поднебесной обители, но само повествование - дом, окружённый «бурным пламенем», - использовано в качестве обстановки при описании обители великанов. Таким образом, существует несомненная связь между обителью альвов и северным сиянием.

В писаниях мы ничего не слышим о путешествиях альвов. Однако есть намёки на путешествие по «пути блаженному»¹⁰ к «чертогу воздушному»¹¹, как выражается Эгиль Скаллагримсон в «Утрате сыновей»¹². Тем не менее, как уже упоминалось, из эддических песней нам известно, что путешествия по воздуху были знакомы и что именно второе «я» человека могло подобным образом «мчаться по воздуху»¹³ и блуждать вдали от своего разума, своего обличья. Позже мы также придём к шествию духов в дни зимнего солнцестояния, проносящемуся по небу, и, хотя нигде, кроме Исландии, их не называют альвами, речь идёт именно об умерших, которые возвращаются домой навестить живых.

Эта вера в альвов с их путешествиями в обитель альвов хорошо согласуется с временами трупосожжения. И если верно то, о чём мы упоминали ранее - что представления о небесной обители берут своё начало от племён охотников каменного века, - то люди бронзового века переняли этот обычай и включили его в свои верования. Бог, который с древнейших времён был стражем моста и который, возможно, сам получил своё имя от слов «dallr» (северное сияние) и «Heim» (обитель), будучи Сотрясателем мира¹⁴, сохранил своё родовое имя как великан из древних времён, но при этом сберёг своё почитание как великий и святой бог в новое время. Именно это указывает на то, что он и мудрые великаны имели связь с верой людей каменного века.

Примечания переводчика:

¹ «Речи Свипдага» (др.-сканд. Svipdagsmál) - одна из песней, входящих в состав «Старшей Эдды». Включает «Заклинание Гроа» (др.-сканд. Grógaldr) и «Речи Многомудрого» (др.-сканд. Fjölsvinnsmál), объединённые общим повествованием: Свипдаг советуется с мёртвой матерью о том, как противостоять враждебным силам, а потом начинает это противостояние.

² Ивар Мортенссон-Эгнунд (норв. Ivar Mortensson-Egnund, при рождении Ивар Юлиус Мортенсен (норв. Ivar Julius Mortensen), также известный под псевдонимом Ивар Матлаус (Ivar Matlaus); 24.07.1857-16.02.1934 гг.) - выдающийся норвежский деятель, чей перевод «Старшей Эдды» на новонорвежский издан в 1905 и 1908 г. Он намеренно использовал древние, напевные сложения новонорвежского языка, чтобы передать дух древнеисландского исходника.

³ Чертог Лир (др.-сканд. Lýr) выстроен на вершине священной горы Ливьяберг (др.-сканд. Lyfjaberg; «исцеляющая гора» или «гора лекарственных трав»). Место обладает мощной целительной силой: любая больная или раненая женщина, сумевшая подняться на эту гору, полностью излечивается от всех недугов. Внутри чертога Лир у колен хозяйки Менглёд (др.-сканд. Menglöð) сидят девять дев-помощниц, дарующих здоровье и защиту.

⁴ «Речи Свипдага» (др.-сканд. Svipdagsmál), Часть 2 «Речи Многомудрого» (др.-сканд. Fjölsvinnsmál). Строфа 31-32. Перевод: С. Свириденко. Источник: Эдда. Скандинавский эпос. - М., изд. М. и. С. Сабашниковых, 1917 г.

⁵ В разных переводах указано, что чертог «на копьях вращается» или «долго ему суждено дрожать на остриях и лезвиях мечей».

⁶ Олаф Лильекранс (норв. Olav Liljekrans) - действующее лицо скандинавских народных преданий. Согласно сказаниям, он попадает на танец альвов или лесных духов и погибает от удара речного камня или заклятия.

⁷ «Поездка Скирнира» (др.-сканд. Skírnismál) - одно из сказаний древнескандинавского «Королевского кодекса» (XIII век), входящих в состав «Старшей Эдды».

⁸ Пещеры Альперы (исп. Cuevas de Alpera) - важный памятник с наскальными рисунками времён верхнего палеолита, расположенный близ одноимённого посёлка в провинции Альбасете (автономное сообщество Кастилия-Ла-Манча). Памятник включает две пещеры и три скальные углубления.

⁹ Делавары, делавэры (англ. Delaware), ленапе (англ. Lenape) или ленни-ленапе (англ. Lenni Lenape) - коренной индейский народ в США и Канаде.

¹⁰ «Утрата сыновей», строфа 10. Перевод: С.В. Петров.

¹¹ «Утрата сыновей», строфа 18. Перевод: С.В. Петров.

¹² «Утрата сыновей» (др.-сканд. Sonatorrek) - песнь Эгиля Скаллагримсона (др.-сканд. Egill Skallagrímsson), главного действующего лица «Саги об Эгиле» (др.-сканд. Egils saga Skallagrímssonar), в которой он оплакивает гибель своих сыновей.

¹³ Отсылка к «Речам Высокого», строфа 155.

¹⁴ Речь идёт о Хеймдалле (др.-сканд. Heimdallr; означает «сияющая обитель»), страже моста Биврёст.