БИБЛИОТЕКА
Мари Каше
"Таинство Медведицы" 2017
Купить книгу:
ГЛАВА 1. Королевский пирог
Начнём с начала года.
Во Франции существует обычай на Богоявление / Епифанию (6 января) или после Рождества, во время которого мы едим бобовый пирог.
Έπιφάνεια/Епифания означает обнародование или явление, от глагола φαίνω: являться, казаться очевидным.
Тот, кому достанется боб, становится королём года и весь день носит венец на голове. Как правило, это ребёнок. В других европейских странах существуют похожие обычаи, иногда это каша, а не пирог. Ныне бобы маленькие и в фарфоровой посуде, а раньше это были просто крупные бобы.
Это те же самые бобы, что и волшебные бобы в «Джеке и бобовом стебле». Это те же маленькие белые камешки, которые Маленький Мальчик-с-пальчик оставлял позади себя, чтобы найти дорогу домой. Это та же (золотая) монета, вручаемая Харону за переход через реку Стикс. Ну вы поняли.
Но королём станет не тот, кто найдёт боб. Им станет именно тот, кто теряет свои молочные зубы в течение года (которые зачастую выпадают естественным путём при приёме пищи... например, пирога). Именно он «становится королём»: он вознаграждается венцом (и даже сегодня также монетами: мы обмениваем молочные зубы на монеты. Ой... Или это делает мышь, то есть животное, которое роется в земле, олицетворяющей могилу).
Этот венец изначально представлял собой не что иное, как рога, а именно рога оленя или северного оленя. А всё потому, что олень или оленьи рога - это не что иное, как... лопата каменного века. Мы ещё вернёмся к этому.
«Джек и бобовый стебель»
«Мальчик-с-пальчик» (Шарль Перро)
Первые молочные зубы выпадают к семи годам. Да, семи. В возрасте, когда ребёнок антропологически отлучён от груди, вот почему в сказке о Джеке матушкина корова больше не даёт молока, вряд ли это можно объяснить более понятным образом... В сказке о Мальчике-с-пальчик недостаток пищи и оставление в лесу олицетворяют отлучение от груди и открытие пути предку, который пробивается с новыми (постоянными) зубами.
Семь лет - возраст разума, когда мозг ребёнка становится примерно того же объёма, что и у взрослых. Это также возраст, когда ребёнок физически и с научной точки зрения ведёт себя осмысленно, ибо становится способным сдерживаться. Он способен не следовать своим порывам и непроизвольности. Эта новая способность выводит его из безжалостного режима выживания (который до тех пор был его основным занятием) и превращает его в разумное существо.
Это возраст первых постоянных зубов, которые мне нравится называть зубами предков. Да, это, в некотором смысле, предок, проросший в теле ребёнка, который есть не кто иной, как он сам, возрождённый. Это также возраст, когда известная вышеназванная кристаллизация наиболее сильна, или потребность в совершенстве и самоотождествлении является наиболее существенной.
Вот почему именно старик даёт бобы Джеку, и вот почему отец Джека умер (как часто бывает в подобных сказках): это образ отсутствующего предка, который наконец возвращается.
Следы ступней, найденные в пещерах Пеш-Мерль (возраст около 20 000 лет, Франция) и Шове вблизи Вальон-Пон-д’Арк (возраст около 35 000 лет, Франция) также принадлежат семилетнему ребёнку. Единственные два следа, найденные в расписанных пещерах. Разница в возрасте этих двух следов, вероятно, составляет 15 000 лет, но оба принадлежат ребёнку примерно семи или восьми лет от роду.
Семь - это, знаете ли, одно из самых распространённых чисел в европейских обычаях, в легендарных сказаниях, в преданиях и т.д. К примеру, я не могу процитировать все отсылки на число семь в «Илиаде», но вы убедитесь, что по сравнению с моими толкованиями эти многочисленные отсылки в истории и повествованиях окажутся гораздо большим, чем просто частностями: они обретут свой глубокий смысл.
В «Илиаде» у греческого героя Аякса имеется щит, обитый семью шкурами откормленных быков. Вы поймёте, что щит олицетворяет утробу беременной матери, жизнь. Она съёживается, чтобы защитить плод. Ребёнок становится «законченным», когда его отнимают от груди; семь лет - это своего рода второе рождение, особенно когда предок вступает во владение своим новым телом, которое затем становится антропологически готовым, независимым, рождённым и живым.
Конечно же я упомяну о знаменитых семи гномах. Не о гноме, потому что этого мы коснёмся позже, но о семерых гномах по тем же причинам, по которым в доме семь отцов («Седьмой отец в доме», норвежская народная сказка в переводе Асбьёрнсена и Му).
Семь гномов, семь отцов, которые в сказке, становясь старше, также становятся меньше и ребячливее, - это, несомненно, семь лет жизни. Это олицетворения предшествующих семи лет. Так что Белоснежке было семь лет. Точно так же тот факт, что в семье Мальчика-с-пальчик семеро детей, не означает, что их семеро, а лишь то, что в сущности имеется только один семилетний ребёнок.
«Седьмой отец в доме»
Белые камешки и бобы - это выпавшие молочные зубы. Число семь целенаправленно означает семь лет. Если следовать языческим обрядам, перенятым христианами, сытная седмица в феврале венчается проводами Масленицы. Само название недели весьма показательно. Это семь молочных дней (лет), когда ребёнка обильно кормят.
Таким образом, эта неделя заканчивается в последний день проводами Масленицы, когда согласно обычаю мы едим сладости, приготовленные на молоке и яйцах (блинчики, пончики), и особенно когда устраиваем костюмированные представления, т.е. примеряем образ предка, который теперь может вселиться в нас в это живое и отлучённое от груди тело.
За Масленицей следует Пепельная среда, истоки которой берут своё начало в язычестве, прежде чем она стала христианской. Это возвращение предка или того, что от него осталось, из его могилы (или погребального костра) в ребёнка: его новое тело. Это призвание Золушки (от слова «зола») или маленького Аскеладдена (буквально «пепельный мальчик») в скандинавских народных сказках. Золушка, Аскеладден и все прочие маленькие герои спят или живут среди золы и пепла, поскольку они являются образом умершего предка. По этой же причине они зачастую носят рваную одежду и иногда относительно уродливы и грязны (разложившиеся тела).
Пепельная среда является для христиан (но опять-таки христиане лишь вольно или невольно в очередной раз переняли языческие обычаи) началом так хорошо известного Великого поста или Великой Четыредесятницы. Собственно, во время Пепельной среды мы традиционно должны раздуть пепел или тлеющие угли, чтобы оживить предка (с помощью струи воздуха мы можем разжечь огонь и оживить мёртвых).
Золушка и Аскеладден как раз заботятся об огне, следят за огнём, раздувают, чтобы разжечь его. Посредством кристаллизации семилетний ребёнок возвращает к жизни личность и самосознание предка. Предок входит в своё живое и отлучённое от груди тело.
Зачем тогда нужен Великий пост? Почему он длится сорок дней? Чтобы поститься? Не совсем. Вообще-то ребёнок-предок не получает твёрдой пищи в течение сорока дней. Вам кажется это странным, хотя он отлучён от груди?
Да... ребёнок-предок образно переживает ещё одну беременность. По сути все эти празднества следуют постоянной чрезмерности, или, скорее, повторению: три раза. Три, как и сорок, является ещё одним часто встречаемым числом в наших преданиях, сказках и обычаях. Сорок - это сорок недель: сорок недель беременности, от овуляции и оплодотворения до родов.
Ребёнок-предок образно находится в состоянии новой сороканедельной беременности: первой из трёх новых беременностей перед тем, как полностью перевоплотится в своё новое тело. В самом деле, он больше не получает твёрдой пищи, он «не ест» ничего, кроме крови (в сущности он даже не ест ртом...).
Возможно, даже наверняка, в каменном веке этому обычаю следовал определённый семилетний ребёнок (дети) (т.е. тот (те), кто потерял(и) свои молочные зубы). Это случалось лишь один год за всю жизнь и соблюдалось не всеми, поскольку это был выверенный обряд, касающийся конкретного человека.
Эти обряды стали обычаями (в известной мере), которым стали следовать все. Этот первый обряд каменного века и эти действа позволили ребёнку выйти из детского возраста и подготовить его к перевоплощению и особенно к его третьей образной беременности, которая была самой трудной из всех и в которой он должен был собрать воедино все свои силы и мужество.
Христианство сделало пепел символом нашего так называемого греха, нашей человеческой скверны, которую мы, по их словам, пытаемся преодолеть во время Великого поста. Такое представление о добре и зле - христианская попытка разрушить повторяющиеся языческие обряды. Всего этого не существует в европейской, так называемой языческой религии.
Пепел является образом умершего, предка, похороненного (или сожжённого) и преимущественно поглощённого временем. Он также представляет собой скрытые в нём искорки, готовые к возрождению, на которые достаточно подуть, чтобы они возгорелись (в новом теле, живом теле, дышащем теле). Пепел хорошо прикрывает тлеющие угли, но, что интересно, он обладает хорошими непроводящими и сохраняющими свойствами: в нём можно хранить яйца, сухое мясо и другие продукты питания.
Откуда взялось число три? Вероятно, оттого, что необходимо пройти три ступени: смерть, беременность и роды. Луне так же требуется три дня, чтобы появиться снова. Исторически и образно, для того, чтобы что-то вернулось, всегда требуется три ступени: исчезновение, становление, рождение. Это круговорот, окружность, формула для вычисления длинны окружности (жизни), которая, как известно, получается путём умножения диаметра на 3,14 (число Пи).
Более того, если мы обратим внимание на наши народные сказки, в них действие перед окончательным успехом всегда происходит трижды: последний из трёх разов всегда длится немного дольше, поскольку он ведёт к успеху: жизнь есть в той или иной степени известные 0,141592653589793 после трёх... Эти сказания - своего рода сказочное число Пи, которое мы наконец «математизировали», выразив его численно. Вот почему число Пи было и остаётся таким важным. Это объясняет необъяснимое, жизнь, вечность, бесконечность и в то же время круговорот перерождений.
Эй! Но само число Пи... Вам оно ничего не напоминает? Ныне число Пи окружено ореолом таинственности, но в действительности для чего оно нужно? Чтобы измерить длину окружности. Хотя на самом деле это путь по окружности.
Вам это о чём-нибудь напоминает? В этой книге я начала с того, что написала о времени. Вот что я написала в моей первой книге «Необходимость невозможного» (2009 года), (стр. 59-60):
Окружность бесконечна. Это этот шар, который внезапно распался на части (это были мои слова в 2009 году, когда я писала эту книгу). Окружность, в данном случае в двумерном измерении, развёрнута. И когда она свёрнута, и когда она развёрнута, в ней заключена Вечность. Она заключает в себе смерть, созидание и сотворение, а также Вечность в 0.141592653589793...
Знаете, нам кажется, что число Пи (περίμετρον, длина окружности) бесконечно. По сути же оно настолько «бесконечно», что мы даже не уверены в этом (да, как показать бесконечность в конечном мире: это попросту абсурдно...).
«Бесконечность» означает «всеобъемлемость», и если бы мы создали зашифрованный код, основанный на нашем языке (например, a = 1, b = 2 и т.д.), то «бесконечность» была бы равна всему, что записано в числе Пи. В нём вы обнаружите все запечатлённые частности вашей жизни, оно содержит то, что я пишу сейчас, «Илиаду» и «Одиссею», и всё это по порядку и вразнобой.
В нём содержится моя ДНК, ваша, ДНК моих детей, ДНК моих предков, ДНК ваших предков, ДНК ваших детей. Именно в свете этого обстоятельства слова «Бесконечность» или «Вечность» приобретают смысл. Математика не может этого объяснить, но в каждой окружности или в каждой сфере, малой или большой, содержится бесконечность, и этого никак не изменить. Существует, как я указала это в 2009 году, Бесконечность, Вечность в каждом мгновении, а время в представлении человека - это попросту Вечность, разделённая на части, растянутая во времени. Эти маленькие 0,14... включают вашу жизнь, мою и всю жизнь вообще, и наши предки это понимали.
«Белоснежка и семь гномов»
Конечно же в сказке о Белоснежке мы обнаруживаем число семь и кроватки, олицетворяющие тело в разные годы. Она ложится на седьмую кроватку: это означает, что ей семь лет. Между тем, гном - это часто всплывающий образ. Он являет собой ребёнка-предка, поэтому он маленький, с головой старичка, это семилетний ребёнок с головой мудрого и умершего предка, в той или иной образной форме, ибо обряды каменного века и неолита показывают, что ребёнок действительно выкапывал голову или череп предка, о чём мы поговорим далее в этой книге.
Кудесник, образ которого весьма схож с образом гнома, является обладателем кодовых слов, и поэтому он задаёт загадки ребёнку-предку, чтобы выяснить, действительно ли он тот, кому суждено вернуться. У кудесника и гнома шляпы одного и того же типа. Это довольно-таки остроконечная шляпа, зачастую красная. На мой взгляд, это образ околоплодной сумки плода в утробе матери - плодный пузырь.
Ныне плодный пузырь зачастую намеренно прокалывается во время родов, если он не лопнул естественным путём, вследствие чего дети редко рождаются «околпаченными», но раньше это было более распространено. Да, о ребёнке, родившемся с плодным пузырём на голове, говорят, что он «родился в колпаке», что отсылает нас к шляпе кудесников или гномов: это означает, что ребёнок родился с головой целиком или полностью покрытой плодным пузырём. Мы также должны помнить, что у ребёнка, рождённого вагинальным путём, зачастую головка складывается при проходе в тазу, из-за чего становится чётко или слегка заострённой.
К младенцам, рождённым в околоплодном пузыре, всегда было особое отношение, согласно примете, такие дети обладали особыми способностями, и раньше именно так (среди прочего) определяли кудесников.
Это был признак принадлежности к потустороннему миру, и поэтому ребёнок-предок носит шляпу на голове: этот обряд и эти сказания о перевоплощении происходят в так называемой загробной жизни, в особенности потому, что это перерождение, это стадия беременности: становление.
Во Франции существует обычай на Богоявление / Епифанию (6 января) или после Рождества, во время которого мы едим бобовый пирог.
Έπιφάνεια/Епифания означает обнародование или явление, от глагола φαίνω: являться, казаться очевидным.
Тот, кому достанется боб, становится королём года и весь день носит венец на голове. Как правило, это ребёнок. В других европейских странах существуют похожие обычаи, иногда это каша, а не пирог. Ныне бобы маленькие и в фарфоровой посуде, а раньше это были просто крупные бобы.
Это те же самые бобы, что и волшебные бобы в «Джеке и бобовом стебле». Это те же маленькие белые камешки, которые Маленький Мальчик-с-пальчик оставлял позади себя, чтобы найти дорогу домой. Это та же (золотая) монета, вручаемая Харону за переход через реку Стикс. Ну вы поняли.
Но королём станет не тот, кто найдёт боб. Им станет именно тот, кто теряет свои молочные зубы в течение года (которые зачастую выпадают естественным путём при приёме пищи... например, пирога). Именно он «становится королём»: он вознаграждается венцом (и даже сегодня также монетами: мы обмениваем молочные зубы на монеты. Ой... Или это делает мышь, то есть животное, которое роется в земле, олицетворяющей могилу).
Этот венец изначально представлял собой не что иное, как рога, а именно рога оленя или северного оленя. А всё потому, что олень или оленьи рога - это не что иное, как... лопата каменного века. Мы ещё вернёмся к этому.
Жила однажды бедная вдова, у которой был один-единственный сын по имени Джек, и бурёнка по имени Белянка. И жили они на молоко, что каждое утро давала корова, которое сносили они на базар и там продавали. Но однажды Белянка не дала молока, и они не знали, что дальше делать.
«Что же нам делать, что же нам делать?», запричитала вдова, ломая руки.
«Не унывай, матушка, я пойду и найду какую-нибудь работу», сказал Джек.
«Мы уже пытались это сделать, но никто тебя не взял», сказала его матушка. «Нам придётся продать Белянку, а на вырученные деньги открыть лавку или что-то в этом роде.»
«Хорошо, матушка». Сказал Джек «Сегодня базарный день, и я быстро продам Белянку, а там решим, что будем делать.»
(В других переводах сообщается, что мать просит Джека продать её по крайней мере за десять сребреников.)
И вот взял он в руки повод коровы и отправился в путь. Не успел он далеко уйти, как повстречал чудаковатого старичка, поприветствовавшего его: «Доброе утро, Джек.»
(Этому старику тоже известно имя мальчика...)
«И тебе доброго утра», сказал Джек, и подивился, откуда тот знает его имя.
«Ну, Джек, куда путь держишь?» спросил старичок.
«Я держу путь на базар, чтобы продать там корову».
«О, да ты малый, что надо, чтобы продать корову», сказал старичок. «А сколько нужно бобов, чтобы получилось пять?»
«По два в каждой руке и один за твоей щекой», сострил Джек.
«Верно», сказал старичок (Да, Джек говорит правду, потому что это кодовое слово, а не математическое упражнение). «А вот и те самые бобы», и старичок вынул из кармана горсть диковинно выглядевших бобов. «Раз ты такой смышлёный», сказал он, «я не прочь с тобой обменяться: твою корову на эти бобы.»
«Иди-ка ты», сказал Джек «Так-то лучше будет».
«О, да ты не ведаешь, что это за бобы такие», сказал старичок. «Если посадишь их вечером, то к утру они вырастут до самого неба.»
«Правда?» подивился Джек. «Не может такого быть.»
«Истинная правда. А если это не так, я верну тебе твою корову.»
«По рукам», сказал Джек и вручил ему повод от коровы и положил бобы в карман.
Идёт Джек обратно домой, а так как отошёл он не слишком далеко, то вернулся, пока ещё не стемнело.
«Джек и бобовый стебель»
Давным-давно жили-были дровосек да жена его, и было у них семеро детей, все мальчики. Старшему было всего десять лет, а младшему всего семь. Дивились люди, что у дровосека родилось так много детей за такое короткое время, но его жена очень любила детей и никогда не рожала меньше двух одновременно.
Они были очень бедны, и их семеро детей доставляли им большие неудобства, потому что ни один из них не мог зарабатывать сам. Особое беспокойство вызывал их младший сынок, ибо он был очень хворым. Он почти никогда не произносил ни слова, что они считали признаком скудоумия, хотя на самом деле это был признак здравого смысла. Он был очень маленьким, а когда родился, то был не больше человеческого большого пальца, по сему его и прозвали Мальчик-с-пальчик.
Бедный малыш был повинен во всём, что шло не так в доме. Был ли он на самом деле виноват или нет, его всегда считали виноватым. Несмотря на это, он был более хитёр и обладал гораздо большей долей мудрости, чем все его братья, вместе взятые. И хотя он говорил мало, но хорошо слушал.
Наступил очень плохой год, и голод был настолько велик, что эти бедные люди решили избавиться от своих детей. Однажды вечером, когда все дети были в кроватях, а дровосек сидел со своей женой у очага, он сказал ей с готовым разорваться от горя сердцем: «Ты же видишь, что мы не в состоянии содержать наших детей, и я не могу смотреть, как они умирают с голоду у меня на глазах. Я решил оставить их завтра в лесу, что запросто можно сделать, ибо пока они будут заняты связыванием вязанок дров, мы можем покинуть их, чтобы они этого не заметили».
«Ах!» - воскликнула его жена. «А у тебя самого хватит духу взять с собой детей, чтобы бросить их?»
Напрасно муж напоминал ей об их невыносимой бедности. Она бы на это всё равно не согласилась. Да, она была бедна, но она была их матерью. Однако, поразмыслив, каким горем было бы для неё видеть, как они умирают с голоду, она наконец согласилась и в слезах отправилась спать.
Мальчик-с-пальчик подслушал каждое сказанное слово; заметив, лёжа в своей постели, что родители очень оживлённо разговаривают, он тихонько встал и спрятался под табуреткой своего отца, чтобы услышать, о чём они толкуют, оставаясь незамеченным. Он снова лёг в постель, но всю оставшуюся ночь не сомкнул глаз, думая о том, что ему предстояло сделать. Он встал рано утром и пошёл к реке, где набил карманы мелкой белой галькой, а затем вернулся домой.
Они вышли из дома, но Мальчик-с-пальчик так и не рассказал своим братьям ни слова из того, что он знал. Они зашли в очень густой лес, где не могли видеть друг друга на расстоянии десяти шагов. Дровосек приступил к своей работе, а дети вязали хворост в пучки. Их отец и мать, видя, что они заняты своей работой, незаметно ускользнули от них и вернулись домой по тропинке, идущей через чащу.
Когда дети заметили, что их оставили одних, они начали плакать навзрыд. Мальчик-с-пальчик дал им вдоволь нарыдаться, прекрасно зная, как вернуться домой, потому что он всю дорогу ронял за собой маленькие белые камешки. Тогда он сказал им: «Не бойтесь, братья. Отец и мать оставили нас здесь, но я снова отведу вас домой. Просто следуйте за мной.»
Они так и сделали, и он отвёл их домой тем же путём, которым они пришли в лес. Они не осмелились войти в дом, но сели у двери, слушая, о чём толковали их отец и мать.
«Мальчик-с-пальчик» (Шарль Перро)
Первые молочные зубы выпадают к семи годам. Да, семи. В возрасте, когда ребёнок антропологически отлучён от груди, вот почему в сказке о Джеке матушкина корова больше не даёт молока, вряд ли это можно объяснить более понятным образом... В сказке о Мальчике-с-пальчик недостаток пищи и оставление в лесу олицетворяют отлучение от груди и открытие пути предку, который пробивается с новыми (постоянными) зубами.
Семь лет - возраст разума, когда мозг ребёнка становится примерно того же объёма, что и у взрослых. Это также возраст, когда ребёнок физически и с научной точки зрения ведёт себя осмысленно, ибо становится способным сдерживаться. Он способен не следовать своим порывам и непроизвольности. Эта новая способность выводит его из безжалостного режима выживания (который до тех пор был его основным занятием) и превращает его в разумное существо.
Это возраст первых постоянных зубов, которые мне нравится называть зубами предков. Да, это, в некотором смысле, предок, проросший в теле ребёнка, который есть не кто иной, как он сам, возрождённый. Это также возраст, когда известная вышеназванная кристаллизация наиболее сильна, или потребность в совершенстве и самоотождествлении является наиболее существенной.
Вот почему именно старик даёт бобы Джеку, и вот почему отец Джека умер (как часто бывает в подобных сказках): это образ отсутствующего предка, который наконец возвращается.
Следы ступней, найденные в пещерах Пеш-Мерль (возраст около 20 000 лет, Франция) и Шове вблизи Вальон-Пон-д’Арк (возраст около 35 000 лет, Франция) также принадлежат семилетнему ребёнку. Единственные два следа, найденные в расписанных пещерах. Разница в возрасте этих двух следов, вероятно, составляет 15 000 лет, но оба принадлежат ребёнку примерно семи или восьми лет от роду.
Семь - это, знаете ли, одно из самых распространённых чисел в европейских обычаях, в легендарных сказаниях, в преданиях и т.д. К примеру, я не могу процитировать все отсылки на число семь в «Илиаде», но вы убедитесь, что по сравнению с моими толкованиями эти многочисленные отсылки в истории и повествованиях окажутся гораздо большим, чем просто частностями: они обретут свой глубокий смысл.
В «Илиаде» у греческого героя Аякса имеется щит, обитый семью шкурами откормленных быков. Вы поймёте, что щит олицетворяет утробу беременной матери, жизнь. Она съёживается, чтобы защитить плод. Ребёнок становится «законченным», когда его отнимают от груди; семь лет - это своего рода второе рождение, особенно когда предок вступает во владение своим новым телом, которое затем становится антропологически готовым, независимым, рождённым и живым.
Конечно же я упомяну о знаменитых семи гномах. Не о гноме, потому что этого мы коснёмся позже, но о семерых гномах по тем же причинам, по которым в доме семь отцов («Седьмой отец в доме», норвежская народная сказка в переводе Асбьёрнсена и Му).
Семь гномов, семь отцов, которые в сказке, становясь старше, также становятся меньше и ребячливее, - это, несомненно, семь лет жизни. Это олицетворения предшествующих семи лет. Так что Белоснежке было семь лет. Точно так же тот факт, что в семье Мальчика-с-пальчик семеро детей, не означает, что их семеро, а лишь то, что в сущности имеется только один семилетний ребёнок.
Давным-давно путешествовал человек. Спустя долгое время он пришёл на большую и красивую ферму с таким великолепным особняком, который вполне мог быть маленьким замком. «Хорошо бы здесь отдохнуть», – сказал он себе, войдя в ворота окружающей изгороди. Рядом рубил дрова старик с седой бородой и волосами.
«Добрый вечер, отец, - сказал путник, - могу я остаться сегодня в твоём доме?»
«Я не отец в этом доме, - сказал старик, - ступай на кухню и поговори с моим отцом!»
Путник вошёл на кухню и встретил там человека ещё старше, сидевшего на коленях перед камином и дующего на жар (камин).
«Добрый вечер, отец, могу я остаться сегодня в твоём доме?» - сказал путник.
«Я не отец в этом доме, - сказал старик, - пройди и поговори с моим отцом, он сидит за столом в гостиной!»
Путник прошёл в гостиную и поговорил с человеком, сидящим за столом. Он был намного старше обоих, сидел там, дрожа и трясясь, стуча зубами, и читал большую книгу, почти как маленький ребёнок.
«Добрый вечер, отец, могу я остаться сегодня в твоём доме?» - сказал путник.
«Я не отец в этом доме, - сказал старик, - ступай поговори с моим отцом, он сидит на скамейке!» – сказал человек, который сидел, трясясь и дрожа, стуча зубами.
Затем путник подошёл к человеку, что сидел на скамейке и собирался набить табаком свою трубку, но он так скрючился, а его руки так сильно дрожали, что ему было трудно удерживать свою трубку.
«Добрый вечер, отец», - повторил путник. «Могу я остаться в твоём доме сегодня на ночлег?»
«Я не отец в этом доме, - сказал старый скрюченный мужчина, - ступай поговори с моим отцом, он лежит в постели!»
Путник подошёл к постели и обнаружил там пожилого старика, единственным признаком жизни которого были большие глаза.
«Добрый вечер, отец, могу я остаться сегодня в твоём доме?» - сказал путник.
«Я не отец в этом доме, - сказал старик с большими глазами, - ступай поговори с моим отцом, он лежит в кроватке!»
Да, путник подошёл к колыбели, и там он обнаружил чрезвычайно старого человека, настолько скрюченного, что он был не больше младенца, и он почти не подавал признаков жизни, кроме каких-то звуков, исходящих время от времени из его рта.
«Добрый вечер, отец, могу я остаться сегодня в твоём доме?» - сказал путник.
Прошло много времени, прежде чем он получил ответ, и ещё больше тому потребовалось, чтобы закончить свой ответ, но он, как и другие, сказал, что не был отцом, «но поговори с моим отцом, он висит в роге на стене».
Путник уставился на стену и, наконец, заметил рог, но, когда он посмотрел на человека, висящего в нём, то увидел ни что иное, как белое пятно, напоминающее человеческое лицо.
Отчего он так испугался, что закричал: «ДОБРЫЙ ВЕЧЕР, ОТЕЦ, МОГУ Я ОСТАТЬСЯ СЕГОДНЯ В ТВОЁМ ДОМЕ?»
В роге послышался писк, очень похожий на тот, что издаёт крошечная синица, и он с трудом смог сказать нечто вроде: «Да, дитя моё!»
И тут возник стол с разными яствами, пивом и выпивкой, а когда он поел и напился, появилась чудная постель, покрытая оленьими шкурами, и путник был так счастлив, что спустя много времени наконец-то нашёл отца дома.
«Седьмой отец в доме»
Белые камешки и бобы - это выпавшие молочные зубы. Число семь целенаправленно означает семь лет. Если следовать языческим обрядам, перенятым христианами, сытная седмица в феврале венчается проводами Масленицы. Само название недели весьма показательно. Это семь молочных дней (лет), когда ребёнка обильно кормят.
Таким образом, эта неделя заканчивается в последний день проводами Масленицы, когда согласно обычаю мы едим сладости, приготовленные на молоке и яйцах (блинчики, пончики), и особенно когда устраиваем костюмированные представления, т.е. примеряем образ предка, который теперь может вселиться в нас в это живое и отлучённое от груди тело.
За Масленицей следует Пепельная среда, истоки которой берут своё начало в язычестве, прежде чем она стала христианской. Это возвращение предка или того, что от него осталось, из его могилы (или погребального костра) в ребёнка: его новое тело. Это призвание Золушки (от слова «зола») или маленького Аскеладдена (буквально «пепельный мальчик») в скандинавских народных сказках. Золушка, Аскеладден и все прочие маленькие герои спят или живут среди золы и пепла, поскольку они являются образом умершего предка. По этой же причине они зачастую носят рваную одежду и иногда относительно уродливы и грязны (разложившиеся тела).
Пепельная среда является для христиан (но опять-таки христиане лишь вольно или невольно в очередной раз переняли языческие обычаи) началом так хорошо известного Великого поста или Великой Четыредесятницы. Собственно, во время Пепельной среды мы традиционно должны раздуть пепел или тлеющие угли, чтобы оживить предка (с помощью струи воздуха мы можем разжечь огонь и оживить мёртвых).
Золушка и Аскеладден как раз заботятся об огне, следят за огнём, раздувают, чтобы разжечь его. Посредством кристаллизации семилетний ребёнок возвращает к жизни личность и самосознание предка. Предок входит в своё живое и отлучённое от груди тело.
Зачем тогда нужен Великий пост? Почему он длится сорок дней? Чтобы поститься? Не совсем. Вообще-то ребёнок-предок не получает твёрдой пищи в течение сорока дней. Вам кажется это странным, хотя он отлучён от груди?
Да... ребёнок-предок образно переживает ещё одну беременность. По сути все эти празднества следуют постоянной чрезмерности, или, скорее, повторению: три раза. Три, как и сорок, является ещё одним часто встречаемым числом в наших преданиях, сказках и обычаях. Сорок - это сорок недель: сорок недель беременности, от овуляции и оплодотворения до родов.
Ребёнок-предок образно находится в состоянии новой сороканедельной беременности: первой из трёх новых беременностей перед тем, как полностью перевоплотится в своё новое тело. В самом деле, он больше не получает твёрдой пищи, он «не ест» ничего, кроме крови (в сущности он даже не ест ртом...).
Возможно, даже наверняка, в каменном веке этому обычаю следовал определённый семилетний ребёнок (дети) (т.е. тот (те), кто потерял(и) свои молочные зубы). Это случалось лишь один год за всю жизнь и соблюдалось не всеми, поскольку это был выверенный обряд, касающийся конкретного человека.
Эти обряды стали обычаями (в известной мере), которым стали следовать все. Этот первый обряд каменного века и эти действа позволили ребёнку выйти из детского возраста и подготовить его к перевоплощению и особенно к его третьей образной беременности, которая была самой трудной из всех и в которой он должен был собрать воедино все свои силы и мужество.
Христианство сделало пепел символом нашего так называемого греха, нашей человеческой скверны, которую мы, по их словам, пытаемся преодолеть во время Великого поста. Такое представление о добре и зле - христианская попытка разрушить повторяющиеся языческие обряды. Всего этого не существует в европейской, так называемой языческой религии.
Пепел является образом умершего, предка, похороненного (или сожжённого) и преимущественно поглощённого временем. Он также представляет собой скрытые в нём искорки, готовые к возрождению, на которые достаточно подуть, чтобы они возгорелись (в новом теле, живом теле, дышащем теле). Пепел хорошо прикрывает тлеющие угли, но, что интересно, он обладает хорошими непроводящими и сохраняющими свойствами: в нём можно хранить яйца, сухое мясо и другие продукты питания.
Откуда взялось число три? Вероятно, оттого, что необходимо пройти три ступени: смерть, беременность и роды. Луне так же требуется три дня, чтобы появиться снова. Исторически и образно, для того, чтобы что-то вернулось, всегда требуется три ступени: исчезновение, становление, рождение. Это круговорот, окружность, формула для вычисления длинны окружности (жизни), которая, как известно, получается путём умножения диаметра на 3,14 (число Пи).
Более того, если мы обратим внимание на наши народные сказки, в них действие перед окончательным успехом всегда происходит трижды: последний из трёх разов всегда длится немного дольше, поскольку он ведёт к успеху: жизнь есть в той или иной степени известные 0,141592653589793 после трёх... Эти сказания - своего рода сказочное число Пи, которое мы наконец «математизировали», выразив его численно. Вот почему число Пи было и остаётся таким важным. Это объясняет необъяснимое, жизнь, вечность, бесконечность и в то же время круговорот перерождений.
Эй! Но само число Пи... Вам оно ничего не напоминает? Ныне число Пи окружено ореолом таинственности, но в действительности для чего оно нужно? Чтобы измерить длину окружности. Хотя на самом деле это путь по окружности.
Вам это о чём-нибудь напоминает? В этой книге я начала с того, что написала о времени. Вот что я написала в моей первой книге «Необходимость невозможного» (2009 года), (стр. 59-60):
«Как объяснялось выше, так называемое прошлое всегда отражается в настоящем, или настоящее «воссоединяет», «воссоздаёт» моменты «прошлого», временно сохранённые в памяти; точно так же то, что называется «будущим», всегда является отражением человека. Из трёх общепринятых «времён» действительным является только настоящее, два других - всего лишь умозрительные представления, облегчающие понимание смысла мира или жизни «во времени» человеком, находящимся в «настоящем». Если существует только настоящее, или, точнее, мгновение, то лишь для того, чтобы понять, как и почему оно кажется движущимся человеческому глазу. Если бы время оставалось неизменным, тогда его следовало бы назвать Вечностью, потому что тогда у него не было бы ни начала, ни конца, ни прошлого, ни будущего.
Нет прошлого, нет будущего, нет начала и нет конца; это также касается времени в его человеческом восприятии, поскольку прошлое и будущее, как мы это только что наглядно показали, являются всего лишь видимостью - или полезными представлениями, но обманчивыми. Таким образом, время в его человеческом восприятии является лишь Вечностью, а Вечность теряет свой смысл будучи «времени вне окружающего мира», ибо в действительности она находится в окружающем мире, присуща времени, времени окружающего мира и самому времени или окружающему миру, поскольку время - это окружающий мир, а окружающий мир - это время.
Итак, нет ни вечности, ни времени, ни обособленного мира, но есть лишь Вечность.
Теперь давайте сравним Вечность, или окружающий мир, с бесконечным и неподвижным шаром, который мы можем назвать «сущей Вечностью». Увиденная посторонними глазами, пленниками времени, она становится «существующей Вечностью», то есть мгновением, настоящим, движущимся во «времени», или, точнее, создающим то, что обычно называют «временем в его человеческом восприятии».
Окружность бесконечна. Это этот шар, который внезапно распался на части (это были мои слова в 2009 году, когда я писала эту книгу). Окружность, в данном случае в двумерном измерении, развёрнута. И когда она свёрнута, и когда она развёрнута, в ней заключена Вечность. Она заключает в себе смерть, созидание и сотворение, а также Вечность в 0.141592653589793...
Знаете, нам кажется, что число Пи (περίμετρον, длина окружности) бесконечно. По сути же оно настолько «бесконечно», что мы даже не уверены в этом (да, как показать бесконечность в конечном мире: это попросту абсурдно...).
«Бесконечность» означает «всеобъемлемость», и если бы мы создали зашифрованный код, основанный на нашем языке (например, a = 1, b = 2 и т.д.), то «бесконечность» была бы равна всему, что записано в числе Пи. В нём вы обнаружите все запечатлённые частности вашей жизни, оно содержит то, что я пишу сейчас, «Илиаду» и «Одиссею», и всё это по порядку и вразнобой.
В нём содержится моя ДНК, ваша, ДНК моих детей, ДНК моих предков, ДНК ваших предков, ДНК ваших детей. Именно в свете этого обстоятельства слова «Бесконечность» или «Вечность» приобретают смысл. Математика не может этого объяснить, но в каждой окружности или в каждой сфере, малой или большой, содержится бесконечность, и этого никак не изменить. Существует, как я указала это в 2009 году, Бесконечность, Вечность в каждом мгновении, а время в представлении человека - это попросту Вечность, разделённая на части, растянутая во времени. Эти маленькие 0,14... включают вашу жизнь, мою и всю жизнь вообще, и наши предки это понимали.
Всё в избушке было маленьким, но красивее и чище, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Стоял там накрытый белой скатертью стол, на нём семь маленьких тарелочек, и на каждой тарелочке маленькая ложечка, а ещё семь маленьких ножичков, вилочек и семь маленьких кружечек. У стены бок о бок стояли семь маленьких кроваток, покрытых белоснежными покрывалами.
Маленькая Белоснежка была так голодна и хотела пить, что отведала немного овощей и хлеба из каждой тарелочки да выпила по капельке вина из каждой кружечки, потому что не хотела всё только из одной. Затем, так как она очень устала, то попыталась прилечь на одну из маленьких кроваток, но ни одна из них ей не подходила: одна была слишком длинной, другая слишком короткой, но, наконец, она обнаружила, что седьмая ей впору, потому и осталась в ней, прочитала молитву и отошла ко сну.
«Белоснежка и семь гномов»
Конечно же в сказке о Белоснежке мы обнаруживаем число семь и кроватки, олицетворяющие тело в разные годы. Она ложится на седьмую кроватку: это означает, что ей семь лет. Между тем, гном - это часто всплывающий образ. Он являет собой ребёнка-предка, поэтому он маленький, с головой старичка, это семилетний ребёнок с головой мудрого и умершего предка, в той или иной образной форме, ибо обряды каменного века и неолита показывают, что ребёнок действительно выкапывал голову или череп предка, о чём мы поговорим далее в этой книге.
Кудесник, образ которого весьма схож с образом гнома, является обладателем кодовых слов, и поэтому он задаёт загадки ребёнку-предку, чтобы выяснить, действительно ли он тот, кому суждено вернуться. У кудесника и гнома шляпы одного и того же типа. Это довольно-таки остроконечная шляпа, зачастую красная. На мой взгляд, это образ околоплодной сумки плода в утробе матери - плодный пузырь.
Ныне плодный пузырь зачастую намеренно прокалывается во время родов, если он не лопнул естественным путём, вследствие чего дети редко рождаются «околпаченными», но раньше это было более распространено. Да, о ребёнке, родившемся с плодным пузырём на голове, говорят, что он «родился в колпаке», что отсылает нас к шляпе кудесников или гномов: это означает, что ребёнок родился с головой целиком или полностью покрытой плодным пузырём. Мы также должны помнить, что у ребёнка, рождённого вагинальным путём, зачастую головка складывается при проходе в тазу, из-за чего становится чётко или слегка заострённой.
К младенцам, рождённым в околоплодном пузыре, всегда было особое отношение, согласно примете, такие дети обладали особыми способностями, и раньше именно так (среди прочего) определяли кудесников.
Это был признак принадлежности к потустороннему миру, и поэтому ребёнок-предок носит шляпу на голове: этот обряд и эти сказания о перевоплощении происходят в так называемой загробной жизни, в особенности потому, что это перерождение, это стадия беременности: становление.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Верхняя одежда Burzum (Россия)